足交 巴尔干：寻找家园|巴尔

转自：上不雅新闻足交

穿越巴尔干是需要勇气的。这不单是是说在这段路径未免经过那些族群突破仍未平息的地区，亦然因为在那儿旅行就不得不濒临它豪放的往日，而要文告、书写这连绵赓续的感受更是贫苦贵重——濒临这片浸透了如斯艰苦苦楚的地盘，动作一个搭客又能说些什么？旅行文体作者刘子超之前的三本书写的分别是中欧、从印度到东南亚，以及中亚，此次的新作《血与蜜之地：穿越巴尔干的旅程》则从意大利边境口岸的里雅斯特到希腊

萨洛尼卡，穿越了巴尔干半岛，恐怕对他亦然全新的挑战。这个崎岖的半岛既广为东谈主知又不为东谈主知，因为对于它的千般纷争太多，以至于外东谈主对它的不雅感很难一碗水端平。不外，刘子超看来是作念到了。

传闻，“巴尔干”（Balkan）一词在土耳其语里意为“血与蜜”，天然这种民间语源学的说法极有可能不成靠，但却恰到平允地点出了这一地区的复杂性和矛盾性。天然，即便如斯，众东谈主对这块方位的印象恐怕也主淌若“血”，而谈不上有什么“蜜”——事实上，一般东谈主只会猜测诸多民族和国度在这个渺小而崎岖的半岛上互相仇杀、争斗了几百年，但恐怕很少会认为这儿是什么富得流油的天国。有些方位的气象让你健忘时候，有些方位的景不雅让你权衡异日，而在巴尔干，就怕无处不让东谈主猜测往日，况兼照旧血腥而可怜的往日。这未免会渗入到当地东谈主的日常生存中去，影响他们的精神情状。正如《血与蜜之地》中提到的一位波黑的克罗地亚东谈主，他苦涩地告诉刘子超：“你从中国来，你在一个和平的环境中长大，你的成长训诫告诉你，唯有逆水行舟，就能取成效利。但我在巴尔干长大，在一个残破不全的城市，一个土崩瓦解的国度，我对异日从来莫得那么多乐不雅的幻想。对我来说，每月多赚几百块钱，就也曾很幽闲了。”

巴尔干国度的问题就在这里：天然东谈主东谈主齐向往着一个好意思好的异日足交，但在这里，过往的阴灵还在纠缠着东谈主们，并以社会分裂的样式领导着生者，以至于东谈主们弥远以来莫得勇气望向异日。天然每个国度在当代化的经由中，往常齐要履历一段可怜的“泪谷”，但为什么巴尔干国度走得格外艰苦？

近五百年来的欧洲当代化，大体而言，新教国度最凯旋，上帝教国度次之，东正教国度稍后，但最为难办的就是东南欧的巴尔干：和别处不同，这个地形落空的半岛是诸漂后、宗教和族群集聚的十字街头，绝大部分地区又恒久被奥斯曼帝国所统治，不曾履历过文艺恢复和发蒙通顺，像血统这么的原基纽带才是东谈主们最为信托的社会组织形态。其效果是极度不幸的：在国度构建经由中，巴尔干东谈主民盛大不信任以政府为纽带的蚁合，宁可诉诸部族式的非精致蚁合来处罚他们的集体问题。

在一个本来高度多元化、乃至碎屑化的地区，由此激励的社会动员机制险些是放胆性的：不同的群体齐武装起来，非但无法配合起来共同已毕和平与抱负，倒是堕入了自相残杀的不绝断争斗中。1961年获诺贝尔文体奖的前南斯拉夫作者伊沃·安德里奇在转头这段历史时曾哀叹：“穆斯林望着伊斯坦布尔，塞尔维亚东谈主望着莫斯科，而克罗地亚东谈主望着梵蒂冈。他们的爱奉求在迢遥，而他们的恨却横亘在目下。爱那么远，恨却那么近。”

所谓“巴尔干化”，就是指一个地辞别裂为小鸿沟的、相互回击的单位，激励冤冤相报的四百四病，而迟迟无法铸造高出族群的共同身份。这里很难说谁是好东谈主，谁是无赖，婷婷因为险些每一方齐既是受害者又是加害者，每个巴尔干国度在不同历史技艺齐曾有过延迟目的行为。看得出来，这亦然刘子超在穿越巴尔干的旅程中念兹在兹的所念念所想。和丽贝卡·韦斯特的名著《黑羊与灰鹰》比拟，刘子超并莫得抒发对当地族群不绝断纷争的厌恶，而更乐于高出这些纷争，看到普通东谈主的困苦，预防于各方能放下归咎，在这片渺小拥堵的地域共同生存下去。本体上，这差未几就是咱们这个星球上东谈主类处境的缩影。

他也曾看到，在这片发生了无数矛盾突破的地盘上，不存在单一的真相，而是一个由各方说法组成的罗生门：“历史是由不同以至往常互相突破的叙事组成的蚁合。要着实剖析往日，意味着要疑望历史的千般性和复杂性，而非只是将其看作黑白分明的通俗故事。历史的真相常常荫藏在不同颜色线条的交错中，由一系列灰色地带共同塑造。”不外，这话仍假设有一个“真相”恭候咱们去探寻；然而，着实的问题大约不在于探寻真相，而是让历史退场。

在那些已插足后当代社会的西欧国度，历史也曾不再是困扰东谈主们试验生存的一个议题，那不错是纷纭盛元的“追思”，交给历史学者们行止理即可。反过来说，当一个社会要专注于试验问题、走向异日时，“摒弃争议”恐怕亦然濒临历史的可取作风，免得它们侵扰乃至阻隔了东谈主们“上前看”的信心。

在履历了那么多回击性的非感性暴力之后，书中也提到了当地东谈主的反念念和找寻长进的尝试。冷战截至之后，巴尔干国度列队恭候加入欧盟。对一些东谈主来说，也曾的昆玉各奔前景的表象未免凄迷，还有些东谈主则对于本国继承再三审查仍不得其门而入深感辱没。碎屑化的小国事难以独自存活的，巴尔干东谈主既想要信守本人的主体性，又想已毕当代化，一些国度选拔了积极融入欧洲，但剩下的大部分，明白发现了历史的讥讽：也曾阿谁各族集合的南斯拉夫，大约比当下跌空的试验更可取。

对欧洲的发扬国度来说，“欧洲化”似乎是处罚巴尔干问题的最现成谈路，但它为什么治安受这些辛勤的邻居插足我方的俱乐部呢？多米尼克·莫伊西著的《情谊地缘政事学》一书发现，西欧东谈主对此已漫毋庸心：“东谈主们可能会说，为了幸免欧洲的巴尔干化，咱们必须将巴尔干欧洲化，今后是将高加索欧洲化。但大多数西欧东谈主也曾对延迟失去了顺心，他们认为这更多地是一种谈义和历史株连、一种政事和经济冒险，而不是乐不雅和庆祝的契机。”

在这种情况下，书里的巴尔干年青东谈主只不错个东谈主流动的状貌追寻当代化的生机。当越来越多的东谈主不再被民族目的政事经管我方的选拔，原有的民族国度叙事也在渐渐瓦解，它不再是一个邃密的血统统同体：“跟着东谈主口流动成为常态，‘家园’早已不单是是一个物理空间，同期亦然一个文化和情谊上的包摄地。身份认可也早已不再单纯地与竖立地或祖籍相干，以至不再局限于地舆领域。即就是在一个民族国度里面，由于地区互异、社会阶级和经济条款的不同，‘何处为家’的谜底也会因东谈主而异。某种进度上，文化、信仰和价值不雅齐构筑了安顿自我的‘家园’的形态。”

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说真话，像这么的表象，在西欧国度早已不簇新：战后大批南亚和牙买加外侨插足英国，土耳其劳工涌入德国。但对巴尔干国度来说，这种擢升领域的流动性照旧一个世纪以来有数的表象。不仅如斯，这还呈现为一种梯度接替：尼泊尔东谈主去斯洛文尼亚打工，而斯洛文尼亚的年青东谈主则跑去契机更好的维也纳。毫无疑问，这确定也会带来的新的问题，但“缘何为家”本就不是一个应酬可破的命题。

《血与蜜之地：穿越巴尔干的旅程》，刘子超 著，文汇出书社2024年出书

栏目主编：朱自奋 翰墨裁剪：金久超 足交

开头：作者：维舟

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